Un traité d’esprit et de philosophie

Philosophie des pensées, représentation sur la nature mère des phénomènes mentaux et surtout sur la connexion de l’esprit vers le corps tout entier et avec le reste du monde physique actuel. La philosophie est souvent concernée par les questions de loin les plus fondamentales sur la nature des problèmes : quelle est la nature mère de l’élégance ? Qu’est-ce qu’obtenir des informations authentiques ? Qu’est-ce qui rend une motion vertueuse ou une affirmation vraie ? Ce genre de préoccupations peut se poser à propos de nombreux noms de domaine particuliers, à partir du résultat il y a des champs entiers consacrés à l’approche de l’art (l’esthétique), à ​​la philosophie de la recherche scientifique, aux valeurs, à l’épistémologie (la théorie de l’information) , et à la métaphysique (l’étude des meilleurs groupes du monde). L’approche de l’esprit se concentre spécifiquement sur des questions très fondamentales concernant la nature des phénomènes psychologiques : quelle est, par exemple, la nature de la croyance, du sentiment, de la compréhension, de la conscience et de la rencontre sensorielle ? Ces questions philosophiques sur le type d’une tendance doivent être distinguées des questions à consonance comparable qui relèvent généralement d’enquêtes plus uniquement empiriques – comme l’état d’esprit expérimental – qui dépendent de manière cruciale des résultats de la vision sensorielle. Les psychologues empiriques sont, en général, soucieux de trouver des faits contingents sur des individus réels et des créatures – des choses qui sont réellement vraies, bien qu’elles aient pu finir par être fausses. Par exemple, ils pourraient découvrir qu’un produit chimique spécifique est libéré quand et juste quand les individus sont effrayés ou qu’une zone spécifique du cerveau est déclenchée quand et juste quand les gens seront mal à l’aise ou penseront à leurs pères. Mais le philosophe veut savoir s’il est important d’administrer ce produit chimique ou de déclencher son cerveau dans cette région pour avoir peur ou être mal à l’aise ou se faire une idée de son père : des êtres dépourvus de cette substance chimique spécifique ou de cette disposition crânienne ne seraient-ils pas capables de ces expériences ? Est-il possible pour quelque chose d’avoir de telles rencontres et d’être composé de n’importe quelle « matière » – comme dans le cas des fantômes, comme beaucoup de gens l’imaginent ? En posant ces questions, les philosophes ont à l’esprit non seulement les probabilités (peut-être) lointaines de fantômes ou de dieux ou de créatures extraterrestres (dont les constitutions physiques réelles seraient vraisemblablement très différentes de celles des humains) mais en plus et surtout une chance qui semble être se profile de plus en plus dans la vie contemporaine – la possibilité de systèmes informatiques conçus pour être crus. Un PC pourrait-il avoir un esprit? Que faut-il pour produire un ordinateur personnel qui aura une croyance, une émotion ou une rencontre particulière ? Peut-être qu’un ordinateur ne pourrait avoir un esprit que s’il était composé exactement des mêmes types de neurones et de substances chimiques que l’esprit des êtres humains. Mais cette recommandation peut sembler grossièrement chauvine, un peu comme déclarer qu’une personne ne peut avoir des prétentions mentales que lorsque ses globes oculaires sont d’une certaine couleur. D’un autre côté, il n’y a certainement pas que n’importe quel appareil informatique qui possède une pensée. Qu’il s’agisse de créer dans un futur proche des dispositifs proches d’être des candidats significatifs pour avoir des états mentaux, se concentrer sur cette possibilité de plus en plus significative est un bon moyen de commencer à comprendre les types de questions abordées dans l’approche de l’esprit. Même si les préoccupations philosophiques ont tendance à se concentrer sur ce qui est possible, essentiel ou essentiel, au lieu de ce qui est simplement, cela ne veut pas dire que ce qui est exactement – c’est-à-dire les résultats contingents de la recherche scientifique empirique – n’est pas notamment lié à la supposition philosophique sur l’esprit ou tout autre sujet. Certes, de nombreux philosophes pensent que la recherche médicale peut révéler le cœur et l’âme, ou la « nature », de nombreuses maladies (par exemple, que la polio implique l’existence active d’un certain virus informatique) ou que la biochimie peut révéler le type de nombreuses substances ( par exemple, que l’eau potable est H2O). Cependant, contrairement aux cas de maladies et de substances, les questions concernant le type de croyance ne semblent pas pouvoir être résolues par une étude empirique par vous-même. En tout cas, aucun chercheur empirique n’a été en mesure de leur répondre à l’épanouissement d’un nombre suffisant d’individus. Les problèmes relèvent donc, au moins en partie, de la philosophie.

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